假牧师一走进唐人街头领陈震的饭店看到大厅里供的塑像，说这些都是邪神崇拜。这塑像是手握大刀的关公，生意人把关公奉为财神爷。所以华人的生意场所里一般会有关公塑像，这种供奉关公的民俗在中国历史悠久。

假牧师虽然背里做毒品的勾当，但对基督教的教条是信口拈来。基督教的立场确实是反对偶像崇拜的，圣经上也有斥责人们塑偶像、拜偶像的事。所以基督教在进入中国之后有一个时期，各个修会的传教士对中国人祭祀祖先、祭祀孔子的行为产生过争论。有的修会认为中国人的这种祭祀行为是拜偶像，因此反对他们祭拜祖先和孔子。耶稣会的传教士进入中国时间相对别的修会更长，对中国的历史文化有深厚的了解，不认为祭孔祭祖是偶像崇拜。 直到今天，类似的问题仍然被讨论。而有的民间信仰的确崇拜偶像。所以假牧师说“邪神崇拜”，从基督徒的角度讲，不完全是没有根据的，教义上包括两个意思：1.基督徒除上帝之外不应有别的神：2.供奉关公是偶像崇拜，基督徒不应拜偶像。这句话背后包含的两种信仰传统文化的差异和冲突，普通观众不一定了解，所以产生另一种解读：剧中将唐人街华人主角形象塑造为恶人毒贩，韩国假牧师称关羽为“邪神”，种种设置，再结合韩国影视中通常刻画的中国人刻板形象，反映出韩国影视界对中国人的贬低。 这种观点虽然有主观性，但这种“主观”恰好体现了观众的政治视角如何分析解读影视作品。在这种政治视角下，影视中人物角色的政治身份、社会身份尤其受到关注。此外，影视文本中人物的政治身份和影视创作者的政治身份之间存在互文的关系，作品和现实之间存在联系，作品表达创作者对现实的政治讽刺。同时，观众在观看中代入自身的政治身份。这就是观众运用政治视角解读影视作品的几个方面。